¬ŅQui√©n es invitado a ser parte del Reino de Dios?

107. ¬ŅQui√©n es invitado a ser parte del Reino de Dios, anunciado y realizado por Jes√ļs?¬†
541-546 567 
Jes√ļs invita a todos los hombres a ser parte del Reino de Dios.¬†Incluso el peor pecador est√° llamado a convertirse y a aceptar la misericordia infinita del Padre.¬†El Reino pertenece, ya aqu√≠ en la tierra, a aquellos que lo reciben con un coraz√≥n humilde.¬†Sus misterios les son revelados.¬†

reino de dios

108. ¬ŅPor qu√© Jes√ļs manifiesta el Reino a trav√©s de se√Īales y milagros?¬†
547-550 567
Jes√ļs acompa√Īa su palabra con se√Īales y milagros para atestiguar que el Reino est√° presente en √©l, el Mes√≠as.¬†Aunque san√≥ a algunas personas, no vino a eliminar todos los males aqu√≠, sino a liberarnos ante todo de la esclavitud del pecado.¬†La expulsi√≥n de los demonios anuncia que su Cruz ser√° victoriosa sobre el “pr√≠ncipe de este mundo” (Jn 12:31).¬†

109. En el Reino, ¬Ņqu√© autoridad le confiere Jes√ļs a sus ap√≥stoles?¬†
551-553 567
Jes√ļs elige a los Doce, futuros testigos de su resurrecci√≥n, y los hace part√≠cipes de su misi√≥n y de su autoridad para ense√Īar, absolver los pecados, construir y gobernar la Iglesia.¬†En este Colegio, Pedro recibe “las llaves del Reino” (Mt 16.19) y ocupa el primer lugar, con la misi√≥n de preservar la fe en su integridad y confirmar a sus hermanos.¬†

110. ¬ŅCu√°l es el significado de la Transfiguraci√≥n?¬†
554-556 568
En la Transfiguraci√≥n, la Trinidad aparece ante todo: “El Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Esp√≠ritu en la nube brillante” (Santo Tom√°s de Aquino).¬†Al evocar su “partida” con Mois√©s y El√≠as (Lc 9, 31), Jes√ļs muestra que su gloria pasa por la Cruz y anticipa su resurrecci√≥n y su venida gloriosa “, que transfigurar√° nuestro miserable cuerpo para conformarlo con la Su cuerpo glorioso “(Fil 3:21).¬†

“Fuiste transfigurado en la monta√Īa y, en la medida en que fueron capaces de hacerlo, tus disc√≠pulos contemplaron tu gloria, Dios Dios, de modo que cuando te vieron crucificado, comprendieron que tu Pasi√≥n era voluntaria y anunciaron al mundo que T√ļ eres verdaderamente la radiaci√≥n del Padre “(Liturgia Bizantina).¬†

111. ¬ŅC√≥mo se lleva a cabo la entrada mesi√°nica en Jerusal√©n?
557-560 569-570 
A la hora¬†acordada,¬†Jes√ļs decide ir a Jerusal√©n para sufrir su pasi√≥n, morir y resucitar.¬†Como el Rey Mes√≠as que manifiesta la venida del Reino, entra a su ciudad en la parte posterior de un burro.¬†Es bienvenido por los peque√Īos, cuya aclamaci√≥n se reanuda en el Santuario Eucar√≠stico: “¬°Bendito el que viene en el nombre del Se√Īor!¬†Hosanna (s√°lvanos) “(Mt 21, 9), la liturgia de la Iglesia comienza la Semana Santa con la celebraci√≥n de esta entrada a Jerusal√©n.¬†

“JESUCRISTO PATI BAJO EL PILATO PONTIO, ELLOS FUERON CRUCIFICADOS, MUERTARON Y FALTADOS”¬†

112. ¬ŅCu√°l es la importancia del misterio pascual de Jes√ļs?¬†
571-573
El misterio pascual de Jes√ļs, que incluye su pasi√≥n, muerte, resurrecci√≥n y glorificaci√≥n, est√° en el centro de la fe cristiana, porque el plan de salvaci√≥n de Dios se cumpli√≥ de una vez por todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo.
113. ¬ŅCon qu√© acusaciones fue condenado Jes√ļs?¬†
574-576 
Algunos l√≠deres de Israel acusaron a Jes√ļs de actuar en contra de la Ley, en contra del templo de Jerusal√©n y, en particular, en contra de la fe en el √ļnico Dios, porque se proclam√≥ a s√≠ mismo el Hijo de Dios. Por eso lo entregaron a Pilato para que lo condenara. a la muerte¬†

114. ¬ŅC√≥mo se comport√≥ Jes√ļs con la Ley de Israel?¬†
577-582 592
Jes√ļs no aboli√≥ la ley dada por Dios a Mois√©s en el Sina√≠, pero la complet√≥ dando la interpretaci√≥n final.¬†Es el divino Legislador quien ejecuta plenamente esta Ley.¬†Adem√°s, el siervo fiel, con su muerte expiatoria, ofrece el √ļnico sacrificio capaz de redimir todos “los pecados cometidos por los hombres bajo el primer Pacto” (Heb 9:15).¬†

115. ¬ŅCu√°l fue la actitud de Jes√ļs hacia el templo de Jerusal√©n?¬†
583-586 593 
Jes√ļs fue acusado de hostilidad hacia el Templo.¬†Sin embargo, lo vener√≥ como “la morada de su Padre” (Jn 2, 16) y les dict√≥ una parte importante de su ense√Īanza.¬†Pero tambi√©n predijo su destrucci√≥n, en relaci√≥n con su propia muerte, y se present√≥ como la morada definitiva de Dios entre los hombres.

116. ¬ŅJes√ļs contradijo la fe de Israel en el Dios √ļnico y salvador?¬†
587-591 594 
Jes√ļs nunca contradijo la fe en un solo Dios, ni siquiera cuando realiz√≥ la obra divina por excelencia que cumpli√≥ las promesas mesi√°nicas y lo revel√≥ como igual a Dios: el perd√≥n de los pecados.¬†La petici√≥n de Jes√ļs de creer en √©l y de convertirse nos permite comprender el tr√°gico malentendido del Sanedr√≠n que consideraba que Jes√ļs merec√≠a la muerte porque era un blasfemo.¬†

117. ¬ŅQui√©n es responsable de la muerte de Jes√ļs?¬†
595-598
La pasi√≥n y la muerte de Jes√ļs no pueden imputarse sin distinci√≥n ni a todos los jud√≠os que viven en ese momento, ni a los otros jud√≠os que llegaron m√°s tarde en el tiempo y en el espacio.¬†Cada pecador, es decir, cada hombre, es realmente la causa y el instrumento de los sufrimientos del Redentor, y m√°s seriamente son aquellos, especialmente los cristianos, que con mayor frecuencia caen en el pecado o se deleitan en los vicios.¬†

118. ¬ŅPor qu√© la muerte de Cristo es parte del plan de Dios?¬†
599-605 619 
Para reconciliar a todos los hombres dedicados a la muerte por el pecado, Dios tom√≥ la iniciativa amorosa de enviar a su Hijo para entregarse a la muerte por los pecadores.¬†Anunciada en el Antiguo Testamento, en particular como sacrificio del Siervo sufriente, la muerte de Jes√ļs ocurri√≥ “de acuerdo con las Escrituras”.

119. ¬ŅDe qu√© manera se ofreci√≥ Cristo al Padre?¬†
606-609 620 
Toda la vida de Cristo se ofrece gratuitamente al Padre para cumplir su plan de salvaci√≥n.¬†√Čl da “su vida en rescate por muchos” (Mc 10:45) y de esta manera reconcilia a toda la humanidad con Dios.¬†Su sufrimiento y su muerte muestran c√≥mo su humanidad es el instrumento libre y perfecto del amor divino que quiere la salvaci√≥n de todos los hombres.¬†

120. ¬ŅC√≥mo se expresa la ofrenda de Jes√ļs en la √ļltima cena?¬†
610-611 620
En la √ļltima cena con los ap√≥stoles en la v√≠spera de la Pasi√≥n, Jes√ļs anticipa, es decir, quiere decir y se da cuenta de antemano de la ofrenda voluntaria de s√≠ mismo: “Este es el cuerpo que se me da” (Lc 22, 19), “esto es mi sangre, que es derramada … ¬Ľ(Mt 26, 28).¬†Al mismo tiempo, instituy√≥ la Eucarist√≠a como un “memorial” (1 Corintios 11:25) de su sacrificio, y sus ap√≥stoles como sacerdotes del nuevo Pacto.¬†

121. ¬ŅQu√© sucede en la agon√≠a del Jard√≠n de Getseman√≠?¬†
612 
A pesar del horror que causa la muerte en la humanidad, que es toda la santidad, de quien es el “Autor de la Vida” (Hechos 3:15), la voluntad humana del Hijo de Dios se adhiere a la voluntad del Padre: para salvarnos, Jes√ļs acepta llevar nuestros pecados a su cuerpo “haci√©ndose obediente hasta la muerte” (Fil. 2: 8).

122. ¬ŅCu√°les son los efectos del sacrificio de Cristo en la Cruz?¬†
613-617 622-623 
Jes√ļs ofreci√≥ libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir, repar√≥ nuestros pecados con la plena obediencia de su amor hasta su muerte.¬†Este “amor hasta el fin” (Jn 13, 1) del Hijo de Dios reconcilia a toda la humanidad con el Padre.¬†El sacrificio pascual de Cristo, por lo tanto, redime a los hombres de una manera √ļnica, perfecta y definitiva, y abre la comuni√≥n con Dios.¬†

123. ¬ŅPor qu√© Jes√ļs llama a sus disc√≠pulos a tomar su cruz?¬†
618 Al 
llamar a sus disc√≠pulos para que tomen su cruz y lo sigan, Jes√ļs quiere asociarse con su sacrificio a los reyes redimidos, aquellos que son los primeros beneficiarios.

124. ¬ŅBajo qu√© condiciones estaba el cuerpo de Cristo mientras estaba en la tumba?¬†
624-630 
Cristo ha conocido una muerte real y un entierro real. Pero la virtud divina ha preservado su cuerpo de la corrupción. 

“JESUCRISTO ANALIZADO DEL INFERIOR, SALIDO DE UN TERCER D√ćA MUERTO”¬†

125. ¬ŅQu√© es “el inframundo”, en el cual Jes√ļs descendi√≥?¬†
632-637
El “inframundo”, diferente del infierno de la condenaci√≥n, constitu√≠a el estado de todos aquellos, justos y malvados, que hab√≠an muerto antes de Cristo.¬†Con el alma unida a su Persona divina, Jes√ļs alcanz√≥ en el inframundo a los justos que esperaban a su Redentor para acceder finalmente a la visi√≥n de Dios. Despu√©s de ganar, con su muerte, la muerte y el diablo “que tiene poder sobre la muerte”. “(Heb 2:14), √©l entreg√≥ a los justos en espera del Redentor y les abri√≥ las puertas del cielo.¬†

126. ¬ŅQu√© lugar ocupa la Resurrecci√≥n de Cristo en nuestra fe?¬†
631,638 
La resurrecci√≥n de Jes√ļs es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo y representa, con la Cruz, una parte esencial del misterio pascual.¬†

127. ¬ŅQu√© “signos” atestiguan la resurrecci√≥n de Jes√ļs?
639-644 656-657 
Adem√°s de la se√Īal esencial constituida por la tumba vac√≠a, la resurrecci√≥n de Jes√ļs es atestiguada por las mujeres que conocieron a Jes√ļs y lo anunciaron a los Ap√≥stoles.¬†Entonces Jes√ļs se apareci√≥ a Cefas (Pedro) y luego a los Doce.¬†M√°s tarde se apareci√≥ a m√°s de quinientos hermanos a la vez “(1 Corintios 15: 5-6) y otros.¬†Los ap√≥stoles no pudieron inventar la resurrecci√≥n, porque esto les parec√≠a imposible: de hecho, Jes√ļs tambi√©n les reproch√≥ su incredulidad.¬†

128. ¬ŅPor qu√© la Resurrecci√≥n, al mismo tiempo, es un evento trascendente?¬†
647 656-657
A pesar de ser un evento histórico, comprobable y comprobado a través de signos y testimonios, la Resurrección, como la entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios, trasciende y supera la historia, como un misterio de fe. Por esta razón, el Cristo resucitado no se manifestó al mundo, sino a sus discípulos, haciéndolos sus testigos ante el pueblo. 

129. ¬ŅCu√°l es el estado del cuerpo resucitado de Jes√ļs?¬†
645-646 
La resurrecci√≥n de Cristo no fue un retorno a la vida terrenal.¬†Su cuerpo resucitado es el que fue crucificado y lleva los signos de su Pasi√≥n, pero ahora participa en la vida divina con las propiedades de un cuerpo glorioso.¬†Por esta raz√≥n, Jes√ļs resucitado es soberanamente libre de aparecer ante sus disc√≠pulos como y donde quiera y en diferentes aspectos.

130. ¬ŅDe qu√© manera es la Resurrecci√≥n la obra de la Sant√≠sima Trinidad?¬†
648-650 
La resurrecci√≥n de Cristo es una obra trascendente de Dios. Las tres Personas act√ļan juntas de acuerdo con lo que es suyo: el Padre manifiesta su poder;¬†el Hijo “reanuda” la vida que ofreci√≥ libremente (Jn 10, 17), reuniendo su alma y su cuerpo, que el Esp√≠ritu vivifica y glorifica.¬†

131. ¬ŅCu√°l es el significado y el significado salv√≠fico de la Resurrecci√≥n?¬†
651-655 658
La resurrecci√≥n es la culminaci√≥n de la encarnaci√≥n.¬†Confirma la divinidad de Cristo, as√≠ como todo lo que √Čl ha hecho y ense√Īado, y cumple todas las promesas divinas en nuestro nombre.¬†Adem√°s, el Resucitado, el conquistador del pecado y la muerte, es el principio de nuestra justificaci√≥n y resurrecci√≥n: de ahora en adelante nos da la gracia de la adopci√≥n filial, que es la participaci√≥n real en su vida como el Hijo unig√©nito;¬†entonces, al final de los tiempos, levantar√° nuestro cuerpo.¬†

“JES√öS FUE AL CIELO, SIENTA A LA DERECHA DEL PADRE OMNIPOTENTE”¬†

132. ¬ŅQu√© representa la Ascensi√≥n?¬†
659-667
Despu√©s de cuarenta d√≠as desde que se hab√≠a mostrado a los Ap√≥stoles bajo los rasgos de una humanidad ordinaria, que ocultaba su gloria como el Resucitado, Cristo se levanta al cielo y se sienta a la diestra del Padre.¬†√Čl es el Se√Īor que ahora reina con su humanidad en la gloria eterna del Hijo de Dios e intercede incesantemente en nuestro favor ante el Padre.¬†√Čl nos env√≠a su Esp√≠ritu y nos da la esperanza de llegar a √©l alg√ļn d√≠a, habiendo preparado un lugar para nosotros.¬†

“LLEGAR√ĀN A JUZGAR EL VIVIR Y AL MUERTE”¬†

133. ¬ŅC√≥mo reina el Se√Īor Jes√ļs ahora?¬†
668-674 680
Se√Īor del cosmos y de la historia, Jefe de su Iglesia, el Cristo glorificado permanece misteriosamente en la tierra, donde su reino ya est√° presente como semilla y comienza en la Iglesia.¬†Un d√≠a volver√° glorioso, pero no sabemos la hora.¬†Por esta raz√≥n vivimos en vigilancia, orando: “Ven, Se√Īor” (Ap 22,20).¬†

134. ¬ŅC√≥mo se lograr√° la venida del Se√Īor en gloria?¬†
675-677 680 
Despu√©s de la √ļltima agitaci√≥n c√≥smica de este mundo que pasa, la gloriosa venida de Cristo tendr√° lugar con el triunfo definitivo de Dios en la parus√≠a y con el juicio final.¬†As√≠ se¬†

cumplir√°¬†el Reino de Dios.¬†135. ¬ŅC√≥mo juzgar√° Cristo a los vivos ya los muertos?¬†
678-679 681-682
Cristo juzgar√° con el poder que ha adquirido como Redentor del mundo, para salvar a los hombres.¬†Se revelar√°n los secretos de los corazones, as√≠ como la conducta de cada uno hacia Dios y hacia los dem√°s.¬†Todo hombre se llenar√° de vida o ser√° condenado por la eternidad seg√ļn sus obras.¬†As√≠ se realizar√° “la plenitud de Cristo” (Ef 4:13), en la cual “Dios ser√° todo en todo” (1 Cor 15:28).
CAP√ćTULO TRES¬†
CREO EN EL ESP√ćRITU SANTO¬†
“CREO EN EL ESP√ćRITU SANTO”¬†

136. ¬ŅQu√© quiere decir la Iglesia cuando profesa “creo en el Esp√≠ritu Santo”?¬†
683-686
Creer en el Esp√≠ritu Santo es profesar a la tercera Persona de la Sant√≠sima Trinidad, que procede del Padre y del Hijo y es “adorada y glorificada con el Padre y el Hijo”.¬†El Esp√≠ritu fue “enviado a nuestros corazones” (G√°latas 4: 6), para que recibamos la nueva vida de los hijos de Dios.¬†

137. ¬ŅPor qu√© la misi√≥n del Hijo y el Esp√≠ritu es inseparable?¬†
687-690 742-743 
En la Trinidad indivisible, el Hijo y el Esp√≠ritu son distintos pero inseparables.¬†Desde el principio hasta el fin de los tiempos, de hecho, cuando el Padre env√≠a a su Hijo, tambi√©n env√≠a su Esp√≠ritu que nos une a Cristo en la fe, para que podamos, desde ni√Īos adoptados, llamar a Dios el “Padre” (Rom 8:15).¬†El Esp√≠ritu es invisible, pero lo conocemos a trav√©s de su acci√≥n cuando nos revela la Palabra y cuando act√ļa en la Iglesia.

138. ¬ŅCu√°les son los t√≠tulos del Esp√≠ritu Santo?¬†
691-693 
“Esp√≠ritu Santo” es el nombre propio de la tercera Persona de la Sant√≠sima Trinidad.¬†Jes√ļs tambi√©n lo llama: Spirit Paraclito (Consolador, Abogado) y Spirit of Truth.¬†El Nuevo Testamento tambi√©n lo llama: Esp√≠ritu de Cristo, del Se√Īor, de Dios, Esp√≠ritu de gloria, de promesa.¬†

139. ¬ŅCon qu√© s√≠mbolos est√° representado el Esp√≠ritu Santo?¬†
694-701
Son numerosos: el agua viva, que brota del corazón traspasado de Cristo y apaga a los bautizados; la unción con aceite, que es el signo sacramental de la Confirmación; el fuego, que transforma lo que toca; la nube, oscura o luminosa, en la que se revela la gloria divina; la imposición de manos, para la cual se da el Espíritu; la paloma, que desciende sobre Cristo y permanece sobre él en el bautismo. 

140. ¬ŅQu√© significa que el Esp√≠ritu “habl√≥ a trav√©s de los profetas”?¬†
687-688 702-706 743 
El término profetas se refiere a aquellos que fueron inspirados por el Espíritu Santo para hablar en el nombre de Dios. El Espíritu lleva las profecías del Antiguo Testamento al cumplimiento en Cristo, cuyo misterio se revela en el Nuevo Testamento. 

141.
717-720 
El Esp√≠ritu llena a Juan el Bautista, el √ļltimo profeta del Antiguo Testamento, quien, bajo su acci√≥n, es enviado a “preparar a un buen pueblo para el Se√Īor” (Lc 1, 17) y a anunciar la venida de Cristo, Hijo de Dios: sobre quien vio descender el Esp√≠ritu y permanecer, “el que bautiza en el Esp√≠ritu” (Jn 1, 33).¬†

142. ¬ŅCu√°l es la obra del Esp√≠ritu en Mar√≠a?¬†
721-726 744
El Esp√≠ritu Santo completa en Mar√≠a las expectativas y la preparaci√≥n del Antiguo Testamento para la venida de Cristo.¬†De una manera √ļnica, √©l la llena de gracia y hace fruct√≠fera su virginidad, para dar a luz al Hijo de Dios encarnado.¬†Ella hace de ella a la Madre del “Cristo total”, que es de Jes√ļs la Cabeza y de la Iglesia, su cuerpo.¬†Mar√≠a est√° presente entre los Doce en el d√≠a de Pentecost√©s, cuando el Esp√≠ritu inaugura los “√ļltimos d√≠as” con la manifestaci√≥n de la Iglesia.¬†

143. ¬ŅQu√© relaci√≥n hay entre el Esp√≠ritu y Cristo Jes√ļs, en su misi√≥n terrenal?¬†
727-730 745- 746
El Hijo de Dios a trav√©s de la unci√≥n del Esp√≠ritu es el Mes√≠as consagrado en su humanidad desde la Encarnaci√≥n.¬†√Čl lo revela en su ense√Īanza, cumpliendo la promesa hecha a los Padres, y la comunica a la Iglesia naciente, respirando a los Ap√≥stoles despu√©s de su Resurrecci√≥n.¬†

144. ¬ŅQu√© pasa en Pentecost√©s?¬†
731-732 738 
Cincuenta días después de su resurrección, en Pentecostés, Jesucristo glorificado derrama el Espíritu en profusión y lo manifiesta como Persona divina, para que la Santísima Trinidad se revele por completo. La Misión de Cristo y del Espíritu se convierte en la Misión de la Iglesia, enviada para anunciar y difundir el misterio de la comunión trinitaria. 
“Hemos visto la verdadera Luz, hemos recibido el Esp√≠ritu celestial, hemos encontrado la verdadera fe: adoramos la Trinidad indivisible porque nos ha salvado” (Liturgia Bizantina, Tr√≥pico de V√≠speras de Pentecost√©s).¬†

145. ¬ŅQu√© hace el Esp√≠ritu en la Iglesia?¬†
733-741 747 
El Esp√≠ritu construye, anima y santifica a la Iglesia: Esp√≠ritu de Amor, devuelve a los bautizados el parecido divino perdido a causa del pecado y los hace vivir en Cristo, de la Vida de la Sant√≠sima Trinidad.¬†√Čl los env√≠a a dar testimonio de la Verdad de Cristo y los organiza en sus funciones mutuas, para que todos puedan traer “el fruto del Esp√≠ritu” (G√°latas 5:22).¬†

146. ¬ŅC√≥mo act√ļan Cristo y su Esp√≠ritu en los corazones de los fieles?¬†
738-741
A trav√©s de los sacramentos, Cristo comunica a los miembros de su Cuerpo su Esp√≠ritu y la gracia de Dios que da los frutos de una nueva vida, seg√ļn el Esp√≠ritu.¬†Finalmente, el Esp√≠ritu Santo es el Maestro de la oraci√≥n.¬†

¬ęCREO EN LA SANTA IGLESIA CAT√ďLICA¬Ľ¬†
La Iglesia en el plan de Dios 

147. ¬ŅQu√© significa el t√©rmino Iglesia?¬†
751-752 777,804 
Designa a la gente que Dios convoca y re√ļne de todos los confines de la tierra, para constituir la asamblea de aquellos que, por medio de la fe y el bautismo, se convierten en hijos de Dios, miembros de Cristo y templo del Esp√≠ritu Santo.¬†

148. ¬ŅHay otros nombres e im√°genes con los cuales la Biblia indica a la Iglesia?¬†
753-757
En la Sagrada Escritura encontramos muchas im√°genes que resaltan aspectos complementarios del misterio de la Iglesia.¬†El Antiguo Testamento favorece las im√°genes vinculadas al pueblo de Dios;¬†el Nuevo Testamento, aquellos relacionados con Cristo como Cabeza de este pueblo, que es su Cuerpo, y aquellos tomados de la vida pastoral (redil, reba√Īo, oveja), agr√≠cola (campo, oliva, vi√Īedo), vivienda (vivienda, piedra, templo) , familia (novia, madre, familia).¬†

149. ¬ŅCu√°l es el origen y cumplimiento de la Iglesia?¬†
758-766 778
La Iglesia encuentra su origen y cumplimiento en el plan eterno de Dios, que se preparó en el Antiguo Pacto con la elección de Israel, un signo de la futura reunión de todas las naciones. Fundada por las palabras y acciones de Jesucristo, se realizó sobre todo a través de su muerte y resurrección redentoras. Entonces se manifestó como un misterio de salvación a través de la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés. Tendrá su cumplimiento al final de los tiempos como una asamblea celestial de todos los redimidos. 

150. ¬ŅCu√°l es la misi√≥n de la Iglesia?¬†
767-769 
La misión de la Iglesia es anunciar y establecer entre todos los pueblos el Reino de Dios inaugurado por Jesucristo. Aquí en la tierra es la semilla y el comienzo de este Reino salvador. 

151. ¬ŅEn qu√© sentido es la Iglesia un misterio?
770-773 779 
La Iglesia es un Misterio en la medida en que en su realidad visible hay una realidad espiritual, divina presente y operativa, que se puede ver solo con los ojos de la fe. 

152. ¬ŅQu√© significa que la Iglesia es el sacramento universal de la salvaci√≥n?¬†
774-776 780 
Significa que es un signo e instrumento de reconciliación y comunión de toda la humanidad con Dios y la unidad de toda la raza humana. 

La Iglesia: pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, templo del Espíritu 

153. ¬ŅPor qu√© la Iglesia es el pueblo de Dios?¬†
781 802-804 
La Iglesia es el pueblo de Dios porque le gustaba santificar y salvar a los hombres no en forma aislada, sino haciéndolos en un solo pueblo, unidos por la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

154. ¬ŅCu√°les son las caracter√≠sticas del pueblo de Dios?¬†
782 
Este pueblo, del cual uno se convierte en miembro a través de la fe en Cristo y el bautismo, tiene como origen a Dios el Padre, por cabeza de Jesucristo, como condición a la dignidad y libertad de los hijos de Dios, por ley el nuevo mandamiento del amor, para la misión la de ser la sal de la tierra y la luz del mundo, para el final el Reino de Dios, ya comenzado en la tierra. 

155. ¬ŅEn qu√© sentido participa el pueblo de Dios en las tres funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey?¬†
783-786
El pueblo de Dios participa en el oficio sacerdotal de Cristo, ya que los bautizados son consagrados por el Espíritu Santo para ofrecer sacrificios espirituales; participa en su oficio profético, ya que con el sentido sobrenatural de la fe se adhiere indefectiblemente a él, lo profundiza y lo atestigua; participa en su oficio real con el servicio, imitando a Jesucristo, quien, rey del universo, se convirtió en el servidor de todos, especialmente en los pobres y en los que sufren. 

156. ¬ŅC√≥mo es la Iglesia el cuerpo de Cristo?¬†
787-791 805-806
A través del Espíritu, Cristo muerto y resucitado une íntimamente a sus fieles consigo mismo. De esta manera, los creyentes en Cristo, tan próximos a él sobre todo en la Eucaristía, se unen entre sí en caridad, formando un cuerpo, la Iglesia, cuya unidad se realiza en la diversidad de miembros y funciones. 

157. ¬ŅQui√©n es la cabeza de este cuerpo?¬†
792-795 807 
Cristo “es la Cabeza del cuerpo, que es de la Iglesia” (Col 1,18).¬†La Iglesia vive de √©l, en √©l y para √©l.¬†Cristo y la Iglesia forman el “Cristo total” (San Agust√≠n);¬†“La cabeza y los miembros son, por as√≠ decirlo, una sola persona m√≠stica” (Santo Tom√°s de Aquino).¬†

158. ¬ŅPor qu√© la iglesia es llamada la novia de Cristo?¬†
796 808
Porque el Se√Īor mismo se defini√≥ a s√≠ mismo como el “Esposo” (Mc 2, 19), que amaba a la Iglesia, uni√©ndola con un Pacto eterno.¬†Se entreg√≥ por ella, para purificarla con su sangre y “santificarla” (Efesios 5:26) y la madre fruct√≠fera de todos los hijos de Dios. Mientras que el t√©rmino “cuerpo” resalta la unidad de la “cabeza” con los miembros, el t√©rmino “novia” enfatiza la distinci√≥n de los dos en una relaci√≥n personal.¬†

159. ¬ŅPor qu√© la iglesia es llamada el templo del Esp√≠ritu Santo?¬†
797-798 809-810 
Porque el Espíritu Santo reside en el cuerpo que es la Iglesia: en su Cabeza y en sus miembros; también construye la Iglesia en caridad con la Palabra de Dios, los sacramentos, las virtudes y los carismas.
¬†“Lo que nuestro esp√≠ritu, que es nuestra alma, es para nuestros miembros, lo mismo es el Esp√≠ritu Santo para los miembros de Cristo, para el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia” (San Agust√≠n).¬†

160. ¬ŅQu√© son los carismas?¬†
799-801 
Los carismas son dones especiales del Esp√≠ritu Santo otorgados a individuos para el bien de los hombres, para las necesidades del mundo y, en particular, para la edificaci√≥n de la Iglesia, para cuya ense√Īanza existe su discernimiento.¬†

La Iglesia es una, santa, católica y apostólica 

161. ¬ŅPor qu√© la Iglesia es una?¬†
813-815 866
La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un Dios en la Trinidad de Personas;¬†como fundador y jefe de Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un cuerpo;¬†como anima el Esp√≠ritu Santo, que une a todos los fieles en comuni√≥n en Cristo.¬†Tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una sola sucesi√≥n apost√≥lica, una esperanza com√ļn y la misma caridad.¬†

162. ¬ŅD√≥nde existe la √ļnica Iglesia de Cristo?¬†
816 870
La √ļnica Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste (subsiste) en la Iglesia Cat√≥lica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comuni√≥n con √©l.¬†Solo a trav√©s de ella se puede alcanzar la plenitud de los medios de salvaci√≥n, ya que el Se√Īor ha confiado todos los bienes del Nuevo Pacto al √ļnico colegio apost√≥lico, cuya cabeza es Pedro.¬†

163. ¬ŅC√≥mo considerar a los cristianos no cat√≥licos?¬†
817-819 
En las Iglesias y comunidades eclesiales, que se han separado de la plena comunión de la Iglesia Católica, hay muchos elementos de santificación y verdad. Todos estos bienes vienen de Cristo y empujan hacia la unidad católica. Los miembros de estas Iglesias y Comunidades están incorporados a Cristo en el Bautismo: por lo tanto, los reconocemos como hermanos.

164. ¬ŅC√≥mo podemos comprometernos con la unidad cristiana?¬†
820-822 866 
El deseo de restablecer la unión de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamado del Espíritu. Se refiere a toda la Iglesia y se logra a través de la conversión del corazón, la oración, el conocimiento mutuo fraternal, el diálogo teológico. 

165. ¬ŅEn qu√© sentido es santa la Iglesia?¬†
823-829 867
La Iglesia es santa, como el Dios santo es su autor; Cristo se entregó por ella, para santificarla y santificarla; El Espíritu Santo lo vivifica con caridad. En ella se encuentra la plenitud de los medios de salvación. La santidad es la vocación de cada uno de sus miembros y el propósito de todas sus actividades. La Iglesia incluye dentro de ella a la Virgen María e innumerables santos, como modelos e intercesores. La santidad de la Iglesia es la fuente de la santificación de sus hijos, quienes, aquí en la tierra, se reconocen a sí mismos como pecadores, siempre en necesidad de conversión y purificación. 

166. ¬ŅPor qu√© la iglesia se llama cat√≥lica?¬†
830-831 868
La Iglesia es cat√≥lica, es decir, universal, ya que Cristo est√° presente en ella: “Donde hay Cristo Jes√ļs, all√≠ est√° la Iglesia Cat√≥lica” (San Ignacio de Antioqu√≠a).¬†Anuncia la totalidad y la integridad de la fe;¬†lleva y administra la plenitud de los medios de salvaci√≥n;¬†se env√≠a en una misi√≥n a todos los pueblos en cualquier momento y a cualquier cultura a la que pertenezcan.¬†

167. ¬ŅEs la Iglesia particular cat√≥lica?¬†
832-835 
Cada Iglesia particular (es decir, la di√≥cesis y la eparqu√≠a) es cat√≥lica, formada por la comunidad de cristianos que est√°n en comuni√≥n en la fe y en los sacramentos, con su Obispo ordenado en la sucesi√≥n apost√≥lica, y con la Iglesia de Roma, que “√Čl preside en la caridad” (San Ignacio de Antioqu√≠a).¬†

168. ¬ŅQui√©n pertenece a la Iglesia Cat√≥lica?¬†
836-838
Todos los hombres de diversas maneras pertenecen o están ordenados a la unidad católica del pueblo de Dios. Está plenamente incorporado a la Iglesia católica que, teniendo el Espíritu de Cristo, está unida a ella por los lazos de la profesión de fe, de los sacramentos, del gobierno eclesiástico y de comunion Los bautizados, que no se dan cuenta plenamente de esta unidad católica, están en cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia Católica. 

169. ¬ŅCu√°l es la relaci√≥n de la Iglesia Cat√≥lica con el pueblo jud√≠o?¬†
839-840
La Iglesia Cat√≥lica reconoce su relaci√≥n con el pueblo jud√≠o en el hecho de que Dios eligi√≥ a este pueblo, en primer lugar, para aceptar su Palabra.¬†Es para el pueblo jud√≠o que “la adopci√≥n por parte de los ni√Īos, la gloria, las alianzas, la legislaci√≥n, el culto, las promesas, los patriarcas pertenecen;¬†de ella viene Cristo seg√ļn la carne “(Rom 9: 4-5).¬†A diferencia de otras religiones no cristianas, la fe jud√≠a ya es una respuesta a la Revelaci√≥n de Dios en el Antiguo Pacto.¬†

170. ¬ŅCu√°l es la conexi√≥n entre la Iglesia Cat√≥lica y las religiones no cristianas?¬†
841-845
Existe un v√≠nculo, dado sobre todo por el origen y prop√≥sito com√ļn de toda la raza humana.¬†La Iglesia Cat√≥lica reconoce que lo que es bueno y verdadero que se encuentra en otras religiones proviene de Dios, es el rayo de su verdad, puede prepararse para la aceptaci√≥n del Evangelio y empujar hacia la unidad de la humanidad en la Iglesia de Cristo.¬†

171. ¬ŅQu√© significa la declaraci√≥n: “Fuera de la Iglesia no hay salvaci√≥n”?¬†
846-848
Significa que toda salvación viene de Cristo, la Cabeza, a través de la Iglesia, que es su Cuerpo. Por lo tanto, aquellos que, conociendo a la Iglesia como fundada por Cristo y necesaria para la salvación, no pueden entrar y perseverar en ella, no pueden ser salvados. Al mismo tiempo, gracias a Cristo y su Iglesia, pueden lograr la salvación eterna sin ignorar el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero sin buscar sinceramente a Dios y, bajo la influencia de la gracia, esforzarse por cumplir Su voluntad se conoce a través del dictado de la conciencia. 

172. ¬ŅPor qu√© la Iglesia tiene que anunciar el Evangelio a todo el mundo?¬†
849-851
Porque Cristo orden√≥: “Id, pues, y haced disc√≠pulos a todas las naciones, bautiz√°ndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp√≠ritu Santo” (Mt 28, 19).¬†Este mandato misionero del Se√Īor tiene su origen en el amor eterno de Dios, quien envi√≥ a su Hijo y su Esp√≠ritu porque “√©l quiere que todos los hombres se salven y vengan al conocimiento de la verdad” (1 Timoteo 2: 4).¬†

173. ¬ŅC√≥mo es la Iglesia misionera?¬†
852-856 
Guiada por el Esp√≠ritu Santo, la Iglesia contin√ļa en el curso de la historia la misi√≥n de Cristo mismo.¬†Por lo tanto, los cristianos deben anunciar a todos la Buena Nueva tra√≠da por Cristo, siguiendo su propio camino, dispuestos tambi√©n a sacrificarse al martirio.¬†

174. ¬ŅPor qu√© la Iglesia es apost√≥lica?¬†
857 869
La Iglesia es apost√≥lica por su origen, construida sobre el “fundamento de los Ap√≥stoles” (Efesios 2:20);¬†por su ense√Īanza, que es la de los propios ap√≥stoles;¬†por su estructura, seg√ļn lo instruido, santificado y gobernado, hasta el regreso de Cristo, por los ap√≥stoles, gracias a sus sucesores, los obispos, en comuni√≥n con el sucesor de Pedro.¬†

175. ¬ŅCu√°l es la misi√≥n de los ap√≥stoles?¬†
858-861
La palabra ap√≥stol significa enviado.¬†Jes√ļs, el Enviado del Padre, llam√≥ a doce de sus disc√≠pulos y los design√≥ como sus Ap√≥stoles, convirti√©ndolos en testigos elegidos de su resurrecci√≥n y en los cimientos de su Iglesia.¬†Les dio el mandato de continuar su misi√≥n, diciendo: “Como el Padre me envi√≥, tambi√©n yo os env√≠o” (Jn 20, 21), y prometiendo estar con ellos hasta el fin del mundo.¬†

176. ¬ŅQu√© es la sucesi√≥n apost√≥lica?¬†
861-865
La sucesión apostólica es la transmisión, a través del Sacramento de la Orden, de la misión y el poder de los Apóstoles a sus sucesores, los Obispos. Gracias a esta transmisión, la Iglesia permanece en comunión de fe y vida con su origen, mientras que a lo largo de los siglos ordena la difusión del Reino de Cristo en la tierra, todo su apostolado. 

Los fieles: jerarquía, laicos, vida consagrada 

177. ¬ŅQui√©nes son los fieles?¬†
871-872
Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo a trav√©s del bautismo, se constituyen en miembros del pueblo de Dios. Prestados para participar, seg√ļn su propia condici√≥n, en la funci√≥n sacerdotal, prof√©tica y real de Cristo, est√°n llamados a cumplir la misi√≥n confiada por Dios a la Iglesia. .¬†Entre ellos hay una verdadera igualdad en su dignidad como hijos de Dios.¬†

178. ¬ŅC√≥mo se forma el pueblo de Dios?¬†
873 934 
En la Iglesia, por institución divina, están los ministros sagrados que recibieron el Sacramento del Orden y forman la jerarquía de la Iglesia. Los otros se llaman laicos. Los fieles provienen de uno y otro, que se consagran de manera especial a Dios con la profesión de los consejos evangélicos: la castidad en el celibato, la pobreza y la obediencia.

179. ¬ŅPor qu√© estableci√≥ Cristo la jerarqu√≠a eclesi√°stica?¬†
874-876 935 
Cristo estableci√≥ la jerarqu√≠a eclesi√°stica con la misi√≥n de alimentar al pueblo de Dios en su nombre, y para esto les dio autoridad.¬†Est√° formado por los ministros sagrados: Obispos, presb√≠teros, di√°conos.¬†Gracias al Sacramento de √ďrdenes, obispos y sacerdotes act√ļan, en el ejercicio de su ministerio, en el nombre y en la persona de Cristo, la cabeza;¬†Los di√°conos sirven al pueblo de Dios en la diaconia (servicio) de la palabra, de la liturgia, de la caridad.¬†

180. ¬ŅC√≥mo se implementa la dimensi√≥n colegial del ministerio eclesial?¬†
877 
Siguiendo el ejemplo de los doce apóstoles, elegidos y enviados juntos por Cristo, la unión de los miembros de la jerarquía eclesiástica está al servicio de la comunión de todos los fieles.
Cada obispo ejerce su ministerio, como miembro del colegio episcopal, en comunión con el Papa, participando en él con preocupación por la Iglesia universal. Los sacerdotes ejercen su ministerio en el presbiterio de la Iglesia particular, en comunión con su propio Obispo y bajo su guía. 

181. ¬ŅPor qu√© el ministerio eclesial tambi√©n tiene un car√°cter personal?¬†
878-879 
El ministerio eclesial tambi√©n tiene un car√°cter personal, ya que, en virtud del Sacramento de¬†√ďrdenes¬†, cada uno es responsable ante Cristo, quien lo ha llamado personalmente, confiri√©ndole la misi√≥n.¬†

182. ¬ŅCu√°l es la misi√≥n del Papa?¬†
881-882 936-937
El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, es el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de la Iglesia. Es el vicario de Cristo, jefe del colegio de obispos y pastor de toda la Iglesia, sobre el cual, por institución divina, tiene poder pleno, supremo, inmediato y universal. 

183. ¬ŅCu√°l es la tarea del colegio de obispos?¬†
883-885 
El colegio de obispos, en comunión con el Papa y nunca sin él, también ejerce una autoridad suprema y completa sobre la Iglesia. 

184. ¬ŅC√≥mo realizan los obispos su misi√≥n de ense√Īar?¬†
888-890 939
Los obispos, en comunión con el Papa, tienen el deber de anunciar a todos con fidelidad y autoridad el Evangelio, como auténticos testigos de la fe apostólica, revestidos de la autoridad de Cristo. A través del sentido sobrenatural de la fe, el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe, bajo la guía del Magisterio vivo de la Iglesia. 

185. ¬ŅCu√°ndo ocurre la infalibilidad del Magisterio?¬†
891
La infalibilidad ocurre cuando el Romano Pont√≠fice, en virtud de su autoridad como el Pastor supremo de la Iglesia, o el Colegio de Obispos en comuni√≥n con el Papa, especialmente reunidos en un Consejo Ecum√©nico, proclama una doctrina sobre la fe o la religi√≥n. moral, y tambi√©n cuando el Papa y los obispos, en su magisterio ordinario, est√°n de acuerdo en proponer una doctrina como definitiva.¬†A estas ense√Īanzas cada creyente debe adherirse con el homenaje de la fe.¬†

186. ¬ŅC√≥mo ejercen los obispos el ministerio de santificaci√≥n?¬†
893 
Los Obispos santifican a la Iglesia dispensando la gracia de Cristo con el ministerio de la palabra y de los sacramentos, en particular de la Eucaristía, y también con su oración, su ejemplo y su trabajo.

187. ¬ŅC√≥mo desempe√Īan los obispos la funci√≥n de gobernar?¬†
894-896 
Cada obispo, como miembro del colegio episcopal, re√ļne la preocupaci√≥n por todas las Iglesias particulares y por toda la Iglesia junto con los otros Obispos unidos al Papa. El Obispo, a quien se le conf√≠a una Iglesia particular, lo gobierna Autoridad de la autoridad sagrada propia, ordinaria e inmediata, ejercida en nombre de Cristo, el Buen Pastor, en comuni√≥n con toda la Iglesia y bajo la gu√≠a del sucesor de Pedro.¬†

188. ¬ŅCu√°l es la vocaci√≥n de los fieles laicos?¬†
897-900 940
Los fieles laicos tienen como vocaci√≥n propia la de buscar el Reino de Dios, iluminando y ordenando las realidades temporales seg√ļn Dios, y de esta manera implementan el llamado a la santidad y al apostolado, dirigidos a todos los bautizados.¬†

189. ¬ŅC√≥mo participan los fieles laicos en el oficio sacerdotal de Cristo?¬†
901-903 
Participan en la ofrenda, como un sacrificio espiritual “que agrada a Dios a trav√©s de Jesucristo” (1 Pt 2,5), especialmente en la Eucarist√≠a, su propia vida con todas sus obras, oraciones e iniciativas apost√≥licas. , vida familiar y trabajo diario, acoso por paciencia y alivio corporal y espiritual.¬†As√≠, incluso los laicos, dedicados a Cristo y consagrados por el Esp√≠ritu Santo, ofrecen el mundo mismo a Dios.

190. ¬ŅC√≥mo participan ellos en su oficio prof√©tico?¬†
904-907 942 
Participan en recibir con más fe la Palabra de Cristo y anunciarla al mundo con el testimonio de la vida y con la palabra, la acción evangelizadora y la catequesis. Esta acción evangelizadora adquiere una eficacia particular por el hecho de que se realiza en las condiciones comunes del siglo. 

191. ¬ŅC√≥mo participan ellos en tu oficio real?¬†
908-913 943 
Los laicos participan en la función real de Cristo, habiendo recibido de él el poder de vencer el pecado en sí mismos y en el mundo, con la abnegación y la santidad de su vida. Ejercen diversos ministerios al servicio de la comunidad e imbuyen las actividades temporales del hombre y las instituciones de la sociedad con valor moral.

192. ¬ŅQu√© es la vida consagrada?¬†
914-916 944 
Es un estado de vida reconocido por la Iglesia. Es una respuesta gratuita a un llamado particular de Cristo, con el cual las personas consagradas se dedican totalmente a Dios y tienden a la perfección de la caridad bajo el movimiento del Espíritu Santo. Esta consagración se caracteriza por la práctica de los consejos evangélicos. 

193. ¬ŅQu√© ofrece la vida consagrada a la misi√≥n de la Iglesia?¬†
931-933 945 
La vida consagrada participa en la misión de la Iglesia a través de la plena dedicación a Cristo y a los hermanos, dando testimonio de la esperanza del Reino celestial. 

Creo en la comunión de los santos 

194. ¬ŅQu√© significa la expresi√≥n comuni√≥n de los santos?¬†
946-953 960
Esta expresi√≥n indica ante todo la participaci√≥n com√ļn de todos los miembros de la Iglesia en las cosas sagradas (sancta): la fe, los sacramentos, en particular la Eucarist√≠a, los carismas y otros dones espirituales.¬†En la ra√≠z de la comuni√≥n hay una caridad que “no busca su propio inter√©s” (1 Corintios 13: 5), sino que empuja a los fieles a “poner todo en com√ļn” (Hechos 4:32), incluso sus propios bienes materiales al servicio. de los m√°s pobres.¬†

195. ¬ŅQu√© significa todav√≠a la expresi√≥n comuni√≥n de los santos?¬†
954-959 961-962
Esta expresi√≥n tambi√©n se refiere a la comuni√≥n entre el pueblo santo (sancti), es decir, entre aquellos que por gracia se unen a Cristo muerto y resucitado.¬†Algunos son peregrinos en la tierra;¬†otros, pasados ‚Äč‚Äčde esta vida, se est√°n purificando, ayudados tambi√©n por nuestras oraciones;¬†Otros, finalmente, ya disfrutan de la gloria de Dios e interceden por nosotros.¬†Todos juntos forman en Cristo una familia, la Iglesia, para la alabanza y la gloria de la Trinidad,¬†

María Madre de Cristo, Madre de la Iglesia 

196. ¬ŅEn qu√© sentido es la Sant√≠sima Virgen Mar√≠a Madre de la Iglesia?¬†
963-966 973
La Sant√≠sima Virgen Mar√≠a es Madre de la Iglesia en el orden de la gracia porque dio a luz a Jes√ļs, el Hijo de Dios, la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia.¬†Jes√ļs, muriendo en la cruz, la indic√≥ como su madre al disc√≠pulo con estas palabras: “He aqu√≠ a tu madre” (Jn 19, 27).¬†

197. ¬ŅC√≥mo ayuda la Virgen Mar√≠a a la Iglesia?¬†
967-970
Despu√©s de la ascensi√≥n de su Hijo, la Virgen Mar√≠a ayuda, con sus oraciones, a los primeros frutos de la Iglesia.¬†Incluso despu√©s de que fue llevada al cielo, contin√ļa intercediendo por sus hijos, para ser un modelo de fe y caridad para todos y ejercer una influencia saludable sobre ellos, que brota de la sobreabundancia de los m√©ritos de Cristo.¬†Los fieles ven en ella una imagen y un anticipo de la resurrecci√≥n que los espera, y la invocan como defensora, auxiliar, socorrista, mediadora.¬†

198. ¬ŅQu√© tipo de culto se dirige a la Sant√≠sima Virgen?¬†
971
Es un culto singular, pero se diferencia esencialmente del culto de la adoraci√≥n, dado solo a la Sant√≠sima Trinidad.¬†Este culto de veneraci√≥n especial encuentra particular expresi√≥n en las fiestas lit√ļrgicas dedicadas a la Madre de Dios y en la oraci√≥n mariana, como el Santo Rosario, un resumen de todo el Evangelio.¬†

199. ¬ŅC√≥mo es la Sant√≠sima Virgen Mar√≠a el icono escatol√≥gico de la Iglesia?¬†
972 974-975 
Mirando a María, toda santa y ya glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia contempla en ella lo que ella misma está llamada a estar en la tierra y lo que será en la patria celestial. 

“Creo en la remisi√≥n de los¬†

pecados¬†”¬†200. ¬ŅC√≥mo perdonas los pecados?¬†
976,980 984-985
El primer y principal sacramento para el perdón de los pecados es el bautismo. Por los pecados cometidos después del bautismo, Cristo instituyó el Sacramento de la Reconciliación o la Penitencia, mediante el cual el bautizado se reconcilia con Dios y con la Iglesia. 

201. ¬ŅPor qu√© la Iglesia tiene el poder de perdonar los pecados?¬†
981-983 986-987 
La Iglesia tiene la misi√≥n y el poder de perdonar los pecados, porque Cristo mismo se lo dio: “Recibe el Esp√≠ritu Santo;¬†a quien perdonas los pecados ser√°n perdonados, y los que no los perdonar√°n no ser√°n perdonados “(Jn 20, 22-23).¬†

¬ęCREO QUE LA RESURRECCI√ďN DE LA CARNE¬Ľ¬†

202. ¬ŅCu√°l es el t√©rmino carne y cu√°l es su importancia?¬†
990 1015
El t√©rmino carne designa al hombre en su condici√≥n de debilidad y mortalidad.¬†“La carne es la piedra angular de la salvaci√≥n” (Tertuliano).¬†De hecho, creemos en Dios, el creador de la carne;¬†creemos en la Palabra hecha carne para redimir la carne;¬†creemos en la resurrecci√≥n de la carne, cumplimiento de la creaci√≥n y redenci√≥n de la carne.¬†

203. ¬ŅQu√© significa “resurrecci√≥n de la carne”?¬†
990 
Significa que el estado definitivo del hombre no solo será el alma espiritual separada del cuerpo, sino que incluso nuestros cuerpos mortales volverán a la vida. 

204. ¬ŅCu√°l es la relaci√≥n entre la resurrecci√≥n de Cristo y la nuestra?¬†
998 1002-1003
Como Cristo verdaderamente resucit√≥ de entre los muertos y vive para siempre, entonces √©l mismo resucitar√° el √ļltimo d√≠a, con un cuerpo incorruptible: “aquellos que hicieron el bien por la resurrecci√≥n de la vida y los que hicieron el mal por la resurrecci√≥n de la condenaci√≥n” (Jn 05:29).¬†

205. Con la muerte, ¬Ņqu√© pasa con nuestro cuerpo y nuestra alma?¬†
992-1004 1016-1018 
Con la muerte, la separaci√≥n del alma y el cuerpo, el cuerpo cae en corrupci√≥n, mientras que el alma, que es inmortal, se encuentra con el juicio de Dios y espera reunirse con el cuerpo cuando, al regresar el Se√Īor, √©l se levantar√° transformado.¬†Comprender c√≥mo se producir√° la resurrecci√≥n supera las posibilidades de nuestra imaginaci√≥n y nuestro intelecto.¬†

206. ¬ŅQu√© significa morir en Cristo Jes√ļs?¬†
1005-1014 1019
Significa morir en la gracia de Dios, sin pecado mortal.¬†El creyente en Cristo, siguiendo su ejemplo, puede as√≠ transformar su propia muerte en un acto de obediencia y amor hacia el Padre.¬†“Esta palabra es cierta: si morimos con √©l, tambi√©n viviremos con √©l” (2 Tim 2:11).¬†

“CREO EN LA VIDA ETERNA”¬†

207. ¬ŅQu√© es la vida eterna?¬†
1020 1051 
La vida eterna es la que comenzará inmediatamente después de la muerte. No tendrá fin. Será precedido por cada uno de ellos por un juicio particular de Cristo, el juez de los vivos y los muertos, y será sancionado por el juicio final. 

208. ¬ŅCu√°l es el juicio particular?¬†
1021-1022 1051
Es el juicio de retribución inmediata, que todos, desde su muerte, reciben de Dios en su alma inmortal, en relación con su fe y sus obras. Esta remuneración consiste en el acceso a la dicha del cielo, inmediatamente o después de una purificación adecuada, o a la condenación eterna en el infierno. 

209. ¬ŅQu√© se entiende por “cielo”?¬†
1023-1026 1053 
“Cielo” significa el estado de felicidad suprema y definitiva.¬†Los que mueren en la gracia de Dios y no necesitan m√°s purificaci√≥n se re√ļnen alrededor de Jes√ļs y Mar√≠a, los √°ngeles y los santos.¬†As√≠ forman la Iglesia del cielo, donde ven a Dios “cara a cara” (1 Corintios 13:12), viven en comuni√≥n de amor con la Sant√≠sima Trinidad e interceden por nosotros.

“La vida, en su misma realidad y verdad, es el Padre, quien, a trav√©s del Hijo en el Esp√≠ritu Santo, derrama sus dones celestiales como fuente sobre todos nosotros.¬†Y a trav√©s de su bondad, verdaderamente nos promete a los seres humanos los bienes divinos de la vida eterna “(San Cirilo de Jerusal√©n).¬†

210. ¬ŅQu√© es el purgatorio?¬†
1030-1031 1054 El 
purgatorio es el estado de aquellos que mueren en la amistad de Dios, pero, aunque están seguros de su salvación eterna, todavía necesitan purificación para entrar en la bienaventuranza celestial.
211. ¬ŅC√≥mo podemos ayudar a purificar las almas en el purgatorio?¬†
1032
En virtud de la comunión de los santos, los fieles peregrinos en la tierra pueden ayudar a las almas en el purgatorio ofreciéndoles oraciones de sufragio, en particular el sacrificio eucarístico, pero también las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia. 

212. ¬ŅQu√© es el infierno?¬†
1033-1035 1056-1057 
Consiste en la condenaci√≥n eterna de aquellos que mueren por libre elecci√≥n en el pecado mortal.¬†El castigo principal del infierno radica en la separaci√≥n eterna de Dios, en la cual solo el hombre tiene vida y felicidad, por lo que fue creado y al que aspira.¬†Cristo expresa esta realidad con las palabras: “Camino, lejos de m√≠, maldito, en el fuego eterno” (Mt 25:41).¬†

213. ¬ŅC√≥mo puede reconciliarse la existencia del infierno con la bondad infinita de Dios?¬†
1036-1037
Dios, aunque quiere que “todos tengan una forma de arrepentirse” (2 Pt 3: 9), sin embargo, al haber creado un hombre libre y responsable, respeta sus decisiones.¬†Por lo tanto, es el hombre mismo quien, en plena autonom√≠a, se excluye voluntariamente de la comuni√≥n con Dios si, hasta el momento de su muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor misericordioso de Dios.¬†

214. ¬ŅEn qu√© consistir√° el juicio? final?¬†
1038-1041 1058-1059
El juicio final (universal) consistir√° en la sentencia de vida bendita o de condenaci√≥n eterna, que el Se√Īor Jes√ļs, volviendo como juez de vivos y muertos, emitir√° con respecto a “los justos e injustos” (Hechos 24.15), todos reunidos Juntos frente a √©l.¬†Despu√©s de este juicio final, el cuerpo resucitado participar√° en la retribuci√≥n que el alma ha tenido en el juicio particular.¬†

215. ¬ŅCu√°ndo tendr√° lugar este juicio?¬†
1040 
Este juicio tendrá lugar en el fin del mundo, del cual solo Dios sabe el día y la hora. 

216. ¬ŅCu√°l es la esperanza de los nuevos cielos y la nueva tierra?¬†
1042-1050 1060
Despu√©s del juicio final, el mismo universo, liberado de la esclavitud de la corrupci√≥n, participar√° en la gloria de Cristo con la inauguraci√≥n de los “nuevos cielos” y de una “nueva tierra” (2 Pt 3:13).¬†De este modo, se alcanzar√° la plenitud del Reino de Dios, es decir, la realizaci√≥n definitiva del plan salv√≠fico de Dios para “recapitular en Cristo todas las cosas, las del cielo como las de la tierra” (Ef l, l0).¬†Dios entonces ser√° “todo en todo” (1 Corintios 15:28), en la vida eterna.¬†

“Am√©n”¬†

217. ¬ŅQu√© significa el Am√©n, que concluye nuestra profesi√≥n de fe?¬†
1061-1065
La palabra hebrea Am√©n, que tambi√©n concluye el √ļltimo libro de las Sagradas Escrituras, algunas oraciones del Nuevo Testamento y las lit√ļrgicas de la Iglesia, significa nuestro “s√≠” seguro y total a lo que hemos profesado creer, confiando totalmente en quien es. ‘”Am√©n” (Ap 3.14) definitivo: Cristo el Se√Īor.¬†

SEGUNDA PARTE LA CELEBRACI√ďN DE LA¬†

SECCI√ďN DEL¬†MISTERIO CRISTIANO¬†ANTES DE LA ECONOM√ćA SACRAMENTAL¬†

218. ¬ŅQu√© es la liturgia?¬†
1066-1070
La liturgia es la celebraci√≥n del Misterio de Cristo y, en particular, de su Misterio pascual.¬†En ella, a trav√©s del ejercicio del sacerdocio de Cristo Jes√ļs, con signos manifiestos y se da cuenta de la santificaci√≥n de los hombres y es realizado por el Cuerpo M√≠stico de Cristo, es decir, la Cabeza y miembros del culto p√ļblico a Dios.¬†

219 ¬ŅQu√© lugar ocupa la liturgia en la vida de la Iglesia?¬†
1071-1075 
La liturgia, una acci√≥n sagrada por excelencia, constituye la culminaci√≥n hacia la cual emana la acci√≥n de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la cual emana su fuerza vital.¬†A trav√©s de la liturgia, Cristo contin√ļa en su Iglesia, con ella y a trav√©s de ella, el trabajo de nuestra redenci√≥n.¬†

220. ¬ŅQu√© es la econom√≠a sacramental?¬†
1076
La econom√≠a sacramental consiste en comunicar los frutos de la redenci√≥n de Cristo, a trav√©s de la celebraci√≥n de los sacramentos de la Iglesia, especialmente la Eucarist√≠a, “hasta que √©l venga” (1 Corintios 11:26).¬†

CAP√ćTULO PRIMERO¬†
EL MISTERIO PASCUAL EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA DE 
LITURGIA РOBRA DE LA SANTA TRINIDAD  
221. ¬ŅC√≥mo es el Padre la fuente y el fin de la liturgia?¬†
1077-1083 1110 
En la liturgia, el Padre nos llena con sus bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y resucitado por nosotros, y vierte en nuestros corazones el Espíritu Santo. Al mismo tiempo, la Iglesia bendice al Padre con adoración, alabanza y acción de gracias e implora el don de su Hijo y del Espíritu Santo. 

222. ¬ŅCu√°l es la obra de Cristo en la liturgia?
1084-1090 
En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa principalmente y realiza su propio Misterio pascual.¬†Al dar el Esp√≠ritu Santo a los ap√≥stoles, les dio a ellos y a sus sucesores el poder de llevar a cabo la obra de salvaci√≥n por medio del sacrificio eucar√≠stico y los sacramentos, en el cual √©l mismo act√ļa para comunicar su gracia a los fieles de todos los tiempos y de todos los tiempos. el mundo¬†

223. En la liturgia, ¬Ņc√≥mo act√ļa el Esp√≠ritu Santo hacia la Iglesia?¬†
1091-1109 1112
La cooperaci√≥n m√°s estrecha entre el Esp√≠ritu Santo y la Iglesia tiene lugar en la liturgia.¬†El Esp√≠ritu Santo prepara a la Iglesia para encontrarse con su Se√Īor;¬†recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea;¬†hace presente y actualiza el Misterio de Cristo;¬†une a la Iglesia a la vida y misi√≥n de Cristo y hace que el don de la comuni√≥n fructifique en ella.¬†

EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA 

224. ¬ŅQu√© son los sacramentos y qu√© son?¬†
1113-1131 
Los sacramentos son signos de gracia sensibles y efectivos, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, a través de los cuales se nos otorga la vida divina. Son siete: el bautismo, la confirmación, la eucaristía, la penitencia, la unción de los enfermos, la orden y el matrimonio.

225. ¬ŅCu√°l es la relaci√≥n de los Sacramentos con Cristo?¬†
1114-1116 
Los misterios de la vida de Cristo constituyen el fundamento de lo que Cristo ahora, a través de los ministros de la Iglesia, imparte en los sacramentos. 

“Lo que era visible en nuestro Salvador pas√≥ a sus sacramentos” (San Le√≥n el Grande).¬†

226. ¬ŅCu√°l es el v√≠nculo entre los sacramentos y la Iglesia?¬†
1117-1119 
Cristo confi√≥ los Sacramentos a su Iglesia.¬†Son “de la Iglesia”, en un doble sentido: son “de ella”, en la medida en que son acciones de la Iglesia, que es el sacramento de la acci√≥n de Cristo;¬†y est√°n “a favor”, en el sentido de que construyen la Iglesia.¬†

227. ¬ŅCu√°l es el car√°cter sacramental?¬†
1121
Es un sello espiritual, conferido por los Sacramentos de Bautismo, Confirmación y Orden. Es una promesa y garantía de protección divina. En virtud de este sello, el cristiano está configurado para Cristo, participa de varias maneras en su sacerdocio y es parte de la Iglesia de acuerdo con diferentes estados y funciones. Luego es consagrado al culto divino y al servicio de la Iglesia. Como el carácter es indeleble, los Sacramentos, que lo imprimen, se reciben solo una vez en la vida. 

228. ¬ŅCu√°l es la relaci√≥n de los sacramentos con la fe?¬†
1122-1126 1133
Los sacramentos no solo suponen la fe, sino que con palabras y elementos rituales la nutren, la fortalecen y la expresan.¬†Celebrando los sacramentos, la Iglesia confiesa la fe apost√≥lica.¬†De aqu√≠ viene el antiguo dicho: “Lex orandi, lex credendi”, es decir, la Iglesia cree mientras ora.¬†

229. ¬ŅPor qu√© son efectivos los sacramentos?¬†
1127-1128 1131 
Los sacramentos son efectivos ex opere operato (“por el hecho mismo de que se realiza la acci√≥n sacramental”), porque es Cristo quien act√ļa en ellos y quien comunica la gracia que ellos significan, independientemente de la santidad personal del ministro.¬†Sin embargo, los frutos de los sacramentos tambi√©n dependen de las disposiciones de quienes los reciben.¬†

230. ¬ŅPor qu√© son necesarios los sacramentos para la salvaci√≥n?¬†
1129
Para los creyentes en Cristo, los sacramentos son necesarios para la salvaci√≥n, incluso si no todos son dados a cada creyente, porque confieren gracias sacramentales, perd√≥n de los pecados, adopci√≥n como hijos de Dios, conformaci√≥n a Cristo el Se√Īor y yo. Perteneciente a la Iglesia.¬†El Esp√≠ritu Santo cura y transforma a quienes los reciben.¬†

231. ¬ŅQu√© es la gracia sacramental?¬†
1129; 1131 1134; 2003 La 
gracia sacramental es la gracia del Espíritu Santo, dada por Cristo y propia de cada sacramento. Esta gracia ayuda a los fieles en su viaje hacia la santidad, y también ayuda a la Iglesia en su crecimiento de caridad y testimonio. 

232. ¬ŅCu√°l es la relaci√≥n entre los sacramentos y la vida eterna?¬†
1130
En los Sacramentos, la Iglesia ya recibe una anticipaci√≥n de la vida eterna, mientras permanece “en espera de la bendita esperanza y la manifestaci√≥n de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:13).¬†

CAP√ćTULO DOS¬†
LA CELEBRACI√ďN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCAL¬†

CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA 

¬ŅQui√©n celebra?¬†

233. ¬ŅQui√©n act√ļa en la liturgia?¬†
1135-1137 1187 
En la liturgia act√ļan “todo Cristo” (“Christus Totus”), Cabeza y Cuerpo.¬†Como sumo sacerdote, √©l celebra con su Cuerpo, que es la Iglesia celestial y terrenal.¬†

234. ¬ŅDe qui√©n se celebra la liturgia celestial?¬†
1138-1139
La liturgia celestial es celebrada por los √Āngeles, por los Santos de los Antiguos y Nuevos Pactos, en particular por la Madre de Dios, por los Ap√≥stoles, por los M√°rtires y por una “inmensa multitud, que nadie” puede contar “, de cada naci√≥n, raza, La gente y el lenguaje “(Rev 7: 9).¬†Cuando celebramos el misterio de la salvaci√≥n en los sacramentos, participamos en esta liturgia eterna.¬†

235. ¬ŅC√≥mo celebra la Iglesia en la tierra la liturgia?¬†
1140-1144 1188 
La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como un pueblo sacerdotal, en el cual cada uno trabaja seg√ļn su propia funci√≥n, en la unidad del Esp√≠ritu Santo: los bautizados se ofrecen en sacrificio espiritual;¬†los ministros ordenados celebran de acuerdo con la Orden recibida para el servicio de todos los miembros de la Iglesia;¬†Obispos y sacerdotes trabajan en la persona de Cristo la Cabeza.

¬ŅC√≥mo celebrar?¬†

236. ¬ŅC√≥mo se celebra la liturgia?¬†
1145 
La celebraci√≥n lit√ļrgica est√° entretejida con signos y s√≠mbolos, cuyo significado, arraigado en la creaci√≥n y en las culturas humanas, se especifica en los eventos del Antiguo Pacto y se revela completamente en la Persona y obra de Cristo.¬†

237. ¬ŅDe d√≥nde vienen los signos sacramentales?¬†
1146-1152 1189
Algunos vienen de la creaci√≥n (luz, agua, fuego, pan, vino, aceite);¬†otros de la vida social (lavado, unci√≥n, partimiento del pan);¬†otros de la historia de la salvaci√≥n en el Antiguo Pacto (los ritos de la Pascua, los sacrificios, la imposici√≥n de manos, las consagraciones).¬†Estas se√Īales, algunas de las cuales son normativas e inmutables, asumidas por Cristo, se convierten en portadoras de la acci√≥n de salvaci√≥n y santificaci√≥n.¬†

238. ¬ŅQu√© v√≠nculo existe entre acciones y palabras en la celebraci√≥n sacramental?¬†
1153-1155 1190
En la celebraci√≥n sacramental, las acciones y las palabras est√°n estrechamente relacionadas.¬†De hecho, incluso si las acciones simb√≥licas ya en s√≠ mismas son un lenguaje, es necesario que las palabras del rito acompa√Īen y vivifiquen estas acciones.¬†Inseparables como signos y ense√Īanzas, las palabras y acciones lit√ļrgicas tambi√©n son en la medida en que se dan cuenta de lo que significan.¬†

239. ¬ŅCon qu√© criterios interviene el canto y la m√ļsica en la celebraci√≥n lit√ļrgica?¬†
1156-1158 1191
Dado que el canto y la m√ļsica est√°n estrechamente relacionados con la acci√≥n lit√ļrgica, deben respetar los siguientes criterios: conformidad con la doctrina cat√≥lica de los textos, tomada preferiblemente de las Escrituras y fuentes lit√ļrgicas;¬†la expresiva belleza de la oraci√≥n;¬†la calidad de la m√ļsica;¬†la participaci√≥n de la asamblea;¬†la riqueza cultural del Pueblo de Dios y el car√°cter sagrado y solemne de la celebraci√≥n.¬†“Quien canta reza dos veces” (San Agust√≠n).

A√Īadir un comentario

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *